HADITH PALSU DAN IMPLIKASIKASINYA KEPADA MASYARAKAT

2.1 Pendahuluan

Ø Al-Hadith atau as-Sunnah merupakan sumber rujukan yang kedua selepas al-Quran.  Islam telah meletakkan hadith sebagai tempat rujukan dalam kehidupan seharian umat manusia. Baik dari segi politik, ekonomi mahupun sosial. Hadith merupakan sumber yang dibawa oleh Nabi Muhammad SAW untuk dijadikan alat dakwah kepada umat manusia. Seperti yang kita tahu bahawa hadith Rasulullah SAW dapat digunapakai sehingga ke hari kiamat . Pada zaman Rasulullah SAW, hadith mula dihafal dan dicatat oleh para sahabat. Kemudian diteruskan oleh generasi-generasi salafus soleh berikutnya iaitu golongan tabiin. Mereka memelihara dan mencatat hadith di tempat-tempat tertentu seperti lembaran-lembaran atau disebut sebagai sahifah. Mereka mencatatkan hadith-hadith ini bertujuan untuk memeliharanya daripada hilang dan diseleweng. Pembukuan hadith secara rasminya ialah ketika zaman Khalifah Umar Abdul Aziz. Hal ini berlaku disebabkan banyaknya muncul hadith-hadith maudu’ dan palsu.

Ø Hadith palsu bermula semenjak berlakunya fitnah yang pertama di zaman Saidina Uthman bin Affan.  Fitnah ini timbul disebabkan oleh seorang Yahudi yang bernama Abdullah bin Saba’ kerana beliau tidak bersetuju dengan perlantikan Saidina Uthman sebagai khalifah. Selepas berlakunya peristiwa ini maka umat Islam telah berpecah belah kepada beberapa puak seperti Khawarij, Syiah dan lain- lain. Masing-masing mendakwa mereka daripada puak yang benar. Mereka mengeluarkan hujah dan pandangan yang bernas bagi membuktikan kebenaran mereka. Maka disinilah munculnya beberapa hadith palsu ciptaan merka sendiri sebagai hujah mereka. Seterusnya muncul lagi puak dan mazhab-mazhab lain lagi seperti Ahli Sunnah, Muktazilah, Murjiah, Jabariah, Kamariah dan Jahmiah. Melalui kemunculan mazhab-mazhab inilah menyebabkan perselisihan dalam masalah feqah dan munculnya hadith-hadith palsu.

Ø Kemunculan hadith palsu ini amat membimbangkan masyarakat Islam. Hal ini kerana ia melibatkan akidah umat Islam. Akidah umat Islam akan rosak akibat munculnya hadith palsu.  Dalam masa yang sama ia dapat menjatuhkan kewibawaan agama Islam sebagai agama yang dibawa oleh Rasulullah SAW, penghulu segala nabi dan rasul. Hal ini kerana hadith palsu ini juga dapat menjatuhkan martabat seorang Nabi. Apabila munculnya hadith palsu maka agama Islam dianggap remeh dan dijadikan bahan sendaan semata-mata. Selain itu kesan negatif lain juga ialah dengan munculnya hadith palsu, akan menyusahkan dan memundurkan umat Islam. Hal ini kerana ada juga beberapa hadith palsu yang wujud mengenai nilai-nilai kezuhudan yang melampau, unsur-unsur khurafat dan kepercayaan yang tidak berasas. Contoh hadith ialah :

“Dunia itu haram untuk ahli akhirat. Akhirat itu haram untuk ahli dunia. Dunia dan akhirat itu haram untuk ahli Allah”

Ø Hadith diatas merupakan hadith palsu yang telah direka oleh kaum sufi yang melampau. Hadith speperti ini menyebabkan umat Islam tidak berdaya saing dan tidak mementingkan urusan dunia. Sedangkan urusan dunia juga merupakan jambatan ke akhirat.  Kesan yang seterusnya ialah melalui kemunculan hadith palsu ini ia boleh memalingkan manusia daripada pelbagai Sunnah yang sahih. Hal ini kerana apabila umat Islam beramal dengan hadith palsu maka mereka mereka akan meninggalkan hadith-hadith sahih. Sebagai contoh, terdapat hadith palsu yang menyebut mengenai doa kononnya datang daripada nabi yang menjanjikan pelbagai kelebihan yang sebenarnya langsung tidak wujud dalam mana-mana hadith yang sahih. Ini akan memberi kesan buruk kepada umat manusia khususnya masyarakat Islam.

2.2 LANGKAH UNTUK MENGELAK DARIPADA BERAMAL DENGAN HADITH PALSU

Ø Hukum mencipta dan meriwayatkan hadith palsu menurut jumhur ulama’ samada salaf dan khalaf adalah dosa besar. Hal ini kerana ia merupakan perbuatan yang mendustakan Rasulullah SAW. Firman Allah di dalam Surah al-Nahl ayat 105 :

“Sesungguhnya yang mengada-adakan kebohongan, hanyalah orang-orang yang tidak beriman kepada ayat-ayat Allah, dan mereka itulah orang-orang pendusta.” (al-Nahl,105)

Ø Berdasarkan ayat di atas Allah SWT telah menegaskan bahawa jatuh hukum kafir seseorang yang telah mendustakan Rasulullah SAW khususnya dalam mencipta dan mereka-reka hadith palsu. Perbuatan mendustakan Rasulullah juga sama seperti mendustakan Allah. Maka tempatnya adalah di neraka jahannam.

Ø Oleh  sebab itu, kita haruslah berhati-hati dalam menggunakan sesuatu hadith dalam urusan kehidupan kita seharian. Kita perlulah mengenal pasti samada hadith tersebut sahih ataupun palsu. Peranan ulama’ atau orang yang mahir dalam ilmu hadith khususnya, perlulah mengambil peranan dalam membentuk dan membimbing masyarakat agar tidak terpengaruh dengan hadith palsu. Sebagai contoh para pendidik dan pendakwah perlulah menyebarkan kepada khalayak ramai berkaitan dengan hadith-hadith yang sah dari Rasulullah SAW berserta terjemahan dan tafsirannya. Melalui cara ini, barulah umat manusia dapat memahami dengan baik dan dapat membezakan mana satu hadith yang boleh digunapakai atau sebaliknya.

Ø Selain itu masyarakat juga perlu sedar bahawa dunia sekarang berhadapan dengan bermacam-macam masalah dan ancaman yang datang terhadap Islam. Musuh-musuh Islam sekarang sudah berani menghina Islam secara terang-terangan. Buktinya dapat kita lihat berita-berita samada di televisyen, radio dan akhbar semuanya berita yang menakutkan serta mengaibkan umat Islam amnya dan agama Islam khususnya. Kita perlu ingat peristiwa fitnah pertama pada zaman Saidina Uthman dulu dimana umat Islam berpecah kepada beberapa puak disebabkan perbalahan antara umat Islam. Maka wujudnya hadith-hadith palsu selepas peristiwa tersebut. 

Ø Sehubungan dengan itu, kita sebagai umat Islam pada hari ini perlulah berhati-hati dan selalu sedar agar tidak berulang peristiwa seumpama itu. Umat Islam haruslah bangkit dan menuju ke hadapan agar menjadi umat yang berilmu dan maju. Apabila munculnya sesuatu yang mengelirukan seperti hadith palsu dan sebagainya dapatlah kita mengenalpasti dan menolak penyelewengan dan pembohongan tersebut. Sebagai contoh, umat Islam perlu membuat kajian terhadap buku-buku ilmiah yang lama dan baharu yang berada di pasaran dan menerokai ilmu-ilmu  yang lebih tinggi. Dalam masa yang sama, masyarakat Islam hendaklah menjinakkan diri mereka dengan majlis-majlis dan kuliah-kuliah agama di masjid mahupun dimana sahaja berhampiran tempat tinggal mereka. Melalui langkah ini masyarakat dan orang ramai bebas daripada penyelewengan agama khususnya hadith palsu.

Ø Pihak kerajaan juga haruslah memainkan peranan penting dalam memastikan institusi hadith ini terpelihara serta berkembang. Contohnya, memperluaskan dan mempertingkatkan pengajian-pengajian Ulum Hadith di sekolah-sekolah, pondok-pondok, madrasah, masjid, surau serta institusi pengajian tinggi. Ini merupakan antara langkah yang baik dalam membanteras masalah penyebaran hadith palsu dan jahat. Kerajaan juga boleh memasukkan tenaga pengajar samada dari luar dan mahupun dari dalam negara yang betul-betul mahir dalam bidang hadith. Hal ini bertujuan untuk melahirkan generasi muda yang akan memelihara dan menjaga kemurniaan dan kesuciaan hadith Rasullah daripada diubah dan diselewengkan. Kemudian kepada guru di sekolah khususnya guru agama mereka perlulah diberi kursus khas mengenai selok-belok ulum hadith dan hadith-hadith maudu’. Hal ini kerana dibimbangi sekiranya terdapat guru yang menyebarkan hadith yang tidak betul di kalangan murid-murid.

Ø Dalam aspek pemasaran dan jualan pula, pihak yang terlibat juga perlu mengambil peranan dalam memastikan tidak ada buku atau kitab-kitab yang menyebarkan hadith-hadith yang tidak benar. Hal ini kerana binbang hadith-hadith palsu akan tersebar kepada masyarakat melalui pemasaran dan jualan di pasaran. Pihak yang terlibat hendaklah mengenal pasti dan memeriksa terlebih dahulu buku-buku tersebut agar tidak diselitkan ilmu-ilmu atau hadith yang tidak sahih ataupun palsu. Jika ada buku-buku atau bahan ilmiah yang seumpama ini maka hendaklah diharamkan penjualannya di pasaran.

Ø Kemudian peranan masyarakat sendiri perlulah mengelakkan diri mereka daripada menggunakan hadith-hadith maudu’ dalam kehidupan harian. Contohnya, dalam penyampaian khutbah Jumaat di masjid, imam perlulah mengelakkan diri daripada menyelitkan khutbah dengan hadith-hadith palsu.  Hal ini kerana bimbang masyarakat akan berpegang kepada hadith tersebut. Ini juga dapat memecahbelahkan masyarakat kita khususnya masyarakat Islam.

2.3 INSTITUSI HADITH SEBAGAI SUMBER SYARIAT ISLAM YANG KEDUA

Ø Kita selaku umat Islam mestilah sentiasa sedar bahawa hadtih-hadith daripada Rasulullah SAW merupakan pedoman dan panduan yang utama selepas Al-Quran. Hal ini kerana hadith akan menjadi rujukan tambahan kepada Al-Quran. Sebagai contoh segala perlakuan manusia yang tidak dijelaskan hukumnya, tidak diperincikan dalil Al-Quran terhadapnya, tidak dikhususkan hukumnya yang masih mutlak di dalam Al-Quran, maka hendaklah kita merujuk hadith untuk mencari penyelesaiannya.

Ø Maka wajiblah kita sebagai umat Islam agar sentiasa berazam untuk menjaga institusi hadith daripada diseleweng oleh golongan musuh. Para ulama’ telah bersungguh-sungguh dalam memperkembangkan ilmu hadith ini demi menjaga status hadith daripada bercampur aduk dengan sumber-sumber yang diragui. Apabila ada segolongan umat Islam yang sentiasa menjaga dan memelihara hadith-hadith Rasulullah SAW ini, maka agama Islam akan terselamat daripada sebarang bentuk penyelewengan. Maksud menjaga dan memelihara hadith disini ialah kita memastikan sesuatu hadith tersebut sahih, hasan ataupun dhai’f. Sekiranya hadith itu sahih yakni kuat dan kukuh periwayatannya, maka tidak ada lagi pertikaian mengenainya. Sebaliknya jika hadith tersebut dai’f atau lemah. Manakala penerimaan hadith-hadith palsu bermaksud memasukkan unsur bukan agama ke dalam agama. Begitu juga sebaliknya, jika hadith sahih ditolak, ia seolah-olah menolak keluar syariat agama yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah SAW dan para sahabat baginda SAW.

Ø Antara langkah yang boleh dilaksanakan untuk memperkasakan institusi hadith ialah memperbanyakkan tempat-tempat, sekolah, madarasah dan pondok-pondok yang mempelajari ilmu hadith. Dalam masa yang sama pihak yang terlibat juga perlu memperbanyakkan kitab-kitab dan buku-buku hadith yang sahih. Ini adalah untuk memberi kemudahan kepada masyarakat khususnya untuk menimba ilmu hadith. Kemudian di tempat tersebut juga haruslah disediakan tenaga pengajar yang benar-benar mahir dalam bidang ilmu hadith. Mereka berperanan memberikan penerangan dan panduan yang lebih terperinci serta menyeluruh kepada masyarakat berhubung ilmu hadith ini. Tambahan pula, apabila masyarakat khususnya pelajar-pelajar didedahkan dengan guru yang mahir, mereka akan mudah untuk merujuk dan memahami sesuatu hadith tersebut samada dari segi kandunganya ataupun status sesebuah hadith itu. Secara tidak langsung akan dapat melahirkan generasi yang akan mahir dan dapat memelihara hadith pada masa akan datang.

Ø Disamping itu juga, langkah yang boleh dilakukan untuk memperkasakan ilmu hadith ialah membuat penambahbaikan dalam matapelajaran Pendidikan Islam di sekolah. Pihak kerajaan juga perlu memberi peruntukan dan bantuan dalam memperkasakan ilmu hadith. Sebagai contoh pihak kerajaan membuat penyusunan semula subjek Pendidikan Islam di sekolah-sekolah seperti banyak memasukkan matapelajaran hadith dan ilmu yang berkaitan dengannya di sekolah. Kemudian pihak kerajaan juga boleh memberi peruntukan kepada pihak sekolah untuk memperkasakan institusi hadith seperti membeli buku-buku hadith untuk diajar kepada murid-murid. Dalam masa yang sama pihak terlibat juga perlu memastikan terdapat guru yang mahir untuk mengajar di sesebuah sekolah tersebut.

Ø Seterusnya ialah memperbanyakkan pengeluaran dan penyebaran buku-buku dan kitab-kitab hadith yang diiktiraf dan berstatus sahih untuk dijual di kedai-kedai seluruh Negara. Dalam masa yang sama juga dengan adanya kemudahan teknologi sekarang, masyarakat mudah untuk mencari maklumat. Maka perlu ada pihak yang mahir dalam ilmu hadith ini untuk memanfaatkan kelebihan teknologi maklumat yang ada bagi menyampaikan ilmu hadith. Sebagai contoh masyarakat boleh merujuk pada laman web tertentu bagi mendapatkan sesuatu maklumat yang tepat mengenai hadith dan ilmu yang berkaitan dengannya. Hal ini bertujuan untuk menyebarkan hadith-hadith yang telah diiktiraf kepada masyarakat. Masyarakat akan lebih memahami ilmu-ilmu yang berkaitan dengan hadith apabila mereka mempunyai banyak sumber untuk mereka rujuk. Tambahan pula, dalam kitab-kitab atau buku-buku tersebut telah diselitkan dengan ilmu yang berkaitan dengan hadith seperti sejarah sesuatu hadith itu diturunkan, status hadith tersebut, nama-nama perawi hadith yang masyhur, sanad serta matan yang sahih dan lain-lain. Langkah inilah memberi lebih banyak pengetahuan kepada masyarakat dan pada masa yang sama mereka dapat mengenalpasti jika ada penyelewengan terhadap sesuatu hadith tersebut.

Ø Selain itu juga sebagai umat Islam yang benar-benar cintakan agama Allah maka sudah pasti kita berusaha mendalami ilmu agama dengan bersungguh-sungguh. Jika kita lihat dan mengingati semula tokoh-tokoh dan ulama’ Islam terdahulu seperti Imam Bukhari, Imam Nawawi, Imam Muslim dan lain-lain lagi mereka ini telah berjuang dan bersungguh-sungguh dalam menuntut ilmu hadith sehingga berjaya mengumpulkan hadith dan menghafaz hadith-hadith tersebut. Kemudian mereka ini juga telah mengkaji hadith dengan mendalam sehinggakan mereka mahir dan pakar dalam bidang hadith. Dalam masa yang sama, mereka juga telah menjadi guru dan menyampaikan ilmu mereka kepada orang ramai agar ilmu tersebut tidak pupus dan hilang pada masa yang akan datang.

Begitulah keperibadian yang telah ditonjolkan  oleh ulama’ terdahulu yang benar-benar mencintai ilmu dan menyebarkannya. Sehinggakan mereka dapat menghasilkan beberapa kitab hadith yang masyhur dan terkenal dalam kalangan masyarakat sehingga ke hari ini.  Keperibadian yang telah ditonjolkan oleh mereka perlulah dijadikan contoh kepada kita hari ini. Para pendakwah Islam pada hari ini perlulah sedar bahawa menjadi satu kewajiban kepada mereka untuk menyampaikan ilmu kepada masyarakat dengan bersungguh-sungguh dan ikhlas kerana Allah SWT semata-mata. Selain itu, mereka juga perlulah menggunakan hadith-hadith yang diiktiraf sahih untuk disampaikan kepada masyarakat. Para pendakwah juga bertanggungjawab menerangkan dan membantu masyarakat untuk mengenalpasti cara-cara menentukan sesuatu hadith itu samada sahih ataupun sebaliknya. Tambahan pula, mereka perlulah mendedahkan kepada masyarakat dengan lebih mendalam mengenai ilmu hadith dan perkara-perkara yang berkaitan dengannya. 

BIBLIOGRAFI

Ahmad Mohd Salleh (2011), Kurikulum, Metadologi dan Pedagogi Pengajian Islam Edisi Kedua KPLI j-QAF, Oxford Fajar Sdn. Bhd., Selangor Darul Ihsan.

Dr. Harussani (2014). Penyelewengan Anti-Hadis. Dipetik pada 21/9/2014 daripada jurnal nukilan Haji Harussani Haji Zakaria, Mufti Negeri Perak yang dibentangkan pada 25 April 2014 di Masjid Tuanku Mizan Zainal Abidin, Putrajaya.

Kalam (2013). Mukjizat al-Quran. Diakses pada 19/9/2014 dari laman web http://myibrah.com/keajaiban-saintifik-al-quran

MyIbrah (2008). Keajaiban Saintifik Al-Quran. Diakses pada 20/9/2014 dari laman web http://myibrah.com/keajaiban-saintifik-al-quran

Syafie (2012). Sejarah Perkembangan Hadith. Dipetik daripada majalah al-Qalam pada 21/9/2014 yang bertarikh Oktober 2012.

Zaharuddin (2006). Bahagian Dua : Keajaiban Al-Quran Diakui Sains & Fakta Ilmu. Telah diakses pada 19/9/2014 dari laman web http://zaharuddin.net/al-quran-&-hadith/62-bahagian-dua--keajaiban-al-quran-diakui-sains-a-fakta-ilmu.html

KEMUKJIZATAN AL - QURAN DAN PEMBAHAGIANNYA

PENDAHULUAN

Kitab al-Quran merupakan sebuah kitab suci yang diturunkan istimewa oleh Allah SWT kepada junjungan mulia Nabi Muhammad SAW untuk dijadikan petunjuk kepada umat manusia. Ia berfungsi sebagai kitab rujukan dan panduan kepada mereka dalam segala bentuk urusan kehidupan di dunia ini samada dari segi perundangan, politik, ekonomi, sosial mahupun sejarah. Di samping itu, al-Quran juga diturunkan bersama-sama mukjizat tersendiri yang tidak boleh ditandingi oleh mana-mana kitab suci sebelumnya seperti Zabur, Taurat dan Injil. al-Quran tidak diturunkan untuk umat tertentu seperti 3 kitab suci tersebut. Sebaliknya, al – Quran diturunkan untuk seluruh umat manusia dari zaman nabi Muhammad SAW hingga kiamat. Kemukjizatan Al-Quran ini menunjukkan betapa hebatnya Allah SWT, Tuhan sekalian alam. Kehebatan al-Quran ini bukan sahaja dari aspek bahasanya yang indah, bahkan isi kandungan dan tatabahasanya yang tepat tidak akan dapat ditandingi oleh mana-mana kitab mahupun percakapan manusia biasa. Di samping itu, al-Quran juga merupakan bukti kebenaran ajaran Islam yang dibawa oleh Rasulullah SAW.

Walau bagaimanapun, kita tidak boleh mengabaikan sumber rujukan kedua dalam Islam iaitu al-Hadith atau as-Sunnah. Hadith juga merupakan sumber panduan kepada manusia selepas al- Quran. Kedua-dua sumber ini perlu dijaga dan diutamakan dalam melaksanakan segala urusan di dunia ini. Jika kita tidak berpegang kepada kedua-dua sumber ini maka hidup kita akan sesat sepertimana sabda Rasulullah SAW:

"تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا كِتَابَ اللَّهِ وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ. "

"Aku tinggalkan dalam kalangan kamu dua perkara yang kamu tidak sekali-kali akan sesat selagi kamu berpegang teguh kepada keduanya, iaitu kitab Allah dan Sunnah Rasulullah"

Berdasarkan hadith ini dapatlah kita fahami bahawa hidup kita akan diberkati dan dirahmati Allah jika kita benar-benar berpegang kepada kedua-dua sumber rujukan ini. Kita mestilah memelihara dan menjaga kesucian kedua-duanya agar tidak diseleweng dan diubah oleh golongan-golongan yang tidak bertanggungjawab.

DEFINISI MUKJIZAT

Sebelum merungkai lebih jauh perihal kemukjizatan al-Quran, ada baiknya saya memberi definisi mukjizat itu sendiri. Dari segi bahasa, perkataan mukjizat berasal daripada perkataan Bahasa Arab iaitu a’jaza yang bererti “melemahkan” atau menjadikan tidak mampu. Manakala perkataan mukjiz bermaksud “yang melemahkan” dan perkataan mukjizat ialah sesuatu yang boleh atau mampu melemahkan pihak lain secara menonjol sehingga mampu membangunkan lawan. Dari segi istilah pula, mukjizat ialah "Sesuatu kemampuan atau perkara yang luar biasa dianugerahkan kepada Nabi atau Rasul sebagai bukti kenabiannya, untuk menghadapi tentangan terhadapnya, yang dapat melemahkan manusia dan diluar kemampuan serta tidak mampu dilakukan oleh mana-mana manusia biasa”. Maka Al-Quran ini telah diturunkan kepada Rasulullah sebagai bukti dan tanda kenabian baginda SAW kepada umat manusia. 

1.0 PANDANGAN ULAMA TENTANG KEMUKJIZATAN ALQURAN

1.1 Sudut bahasa

v Al-Quran mengandungi bahasa yang mana orang Arab tidak mampu untuk menandinginya, dan bahasa ini tidak terkeluar dari aturan – aturan kalam mereka, baik lafaz dan huruf-hurufnya mahupun susunan dan uslubnya. Ia juga mengandungi jalinan huruf-huruf yang serasi, ungkapan dan gaya bahasa yang indah. Selain itu, al-Quran memiliki susunan ayat yang teratur, serta tahap kefasihan nahu yang tinggi dan tepat sehinggakan tiada tandingan oleh bahasa manusia biasa.

v Selain itu, al-Quran mengandungi peristiwa dan kisah yang telah berlaku pada zaman lampau dan zaman sebelum Nabi Muhammad SAW. Semua peristiwa tersebut benar-benar berlaku dan bukan mitos ataupun dongeng. Ayat serta surah yang terdapat di dalam al-Quran juga saling berhubung kait antara satu sama lain dan tidak ada sedikit pun percanggahan sama ada dari aspek berita, pengajaran mahupun apa sahaja yang terkandung dalamnya.

v Manusia pasti mudah tertarik sekiranya mereka benar-benar mendengar dan menghayati ayat-ayat al-Quran dengan baik dan teliti. Mereka akan dapat merasakan kemukjizatan yang ada pada al-Quran dari segi bahasanya yang menarik dan indah seperti keteraturan bunyi huruf, bunyi panjang dan dengung (ghunnah) huruf, sehinggakan hati seseorang itu tidak mudah bosan untuk mendengar ayat suci al-Quran yang dibaca. Disamping itu, setiap ayat-ayat dalam al-Quran juga lengkap dari segi lafaz dan maknanya, tidak seperti ucapan manusia biasa yang banyak kekurangan dan kelemahan. Ramai penyair dan ahli bahasa dalam kalangan orang Arab telah mengakui kehebatan al-Quran. Mereka tidak mampu untuk mewujudkan bahasa yang seindah dan selengkap al-Quran. Inilah yang menunjukkan betapa hebatnya al-Quran. Hal ini juga selaras dengan firman Allah SWT di dalam Surah az-Zumar ayat 23 yang berbunyi :

 

“Allah telah menurunkan sebaik-baik perkataan iaitu Kitab Suci Al-Quran yang bersamaan isi kandungannya antara satu dengan yang lain (tentang benarnya dan indahnya), yang berulang-ulang (keterangannya, dengan berbagai cara); yang (oleh kerana mendengarnya atau membacanya) kulit badan orang-orang yang takut kepada Tuhan mereka menjadi seram; kemudian kulit badan mereka menjadi lembut serta tenang tenteram hati mereka menerima ajaran dan rahmat Allah. Kitab suci itulah hidayah petunjuk Allah. Allah memberi hidayah petunjuk dengan Al-Quran itu kepada sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya); dan (ingatlah) sesiapa yang disesatkan Allah (disebabkan pilihannya yang salah), maka tidak ada sesiapa pun yang dapat memberi hidayah petunjuk kepadanya.” (az-Zumar)

v Firman Allah lagi di dalam Surah An-Nisa’ ayat 82:

 “Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.” (an-Nisa’)

v Menurut Shihab, beliau berpendapat bahawa keunikan dan keistimewaan al-Qur’an dari segi bahasa merupakan kemukjizatan pertama yang ditujukan kepada masyarakat Arab berhubung permasalan dan keadaan yang dihadapi umat pada masa tersebut. Justeru, kemukjizatan yang dihadapkan kepada mereka ketika itu bukan dari segi isyarat ilmiahnya atau segi pemberitaan ghaibnya, kerana kedua aspek ini berada di luar pengetahuan dan kemampuan mereka. Jika seseorang atau masyarakat tidak dapat mengetahui atau merasakan betapa indah dan teliti bahasa al-Qur’an, bukan bererti aspek ini tidak dititikberatkan kepada mereka. Hal ini juga tidak mengurangi keistimewaannya dari segi bahasa. Akan tetapi kerana mereka tidak memahaminya, maka perlu ditampilkan aspek lain dari keistimewaan al-Qur’an yang mereka boleh fahami seperti isyarat ilmiah atau pemberitaan ghaib yang terkandung di dalamnya.

1.2 Sudut Ilmiah (Sains)

v Al-Quran mendorong manusia agar memperhatikan dan memikirkan mengenai kejadian serta penciptaan alam. Di dalam al-Quran terkandung beberapa teori ilmiah dan sains. Namun hanya kepada manusia yang berfikir sahaja yang mampu meneliti dan mengamati berhubung kemukjizatan ini. Apabila manusia sentiasa berfikir dan mengkaji ayat-ayat al-Quran, mereka akan memperolehi ilmu pengetahuan yang banyak dan berguna. Hanya kitab al-Quran sahaja yang merupakan satu-satunya kitab yang benar dan lengkap berbanding dengan kitab-kitab lain.

v Allah telah berfirman di dalam Surah Yunus ayat 24:

“Sesungguhnya bandingan kehidupan dunia hanyalah seperti air hujan yang Kami turunkan dari langit, lalu (tumbuhlah dengan suburnya) tanaman-tanaman di bumi dari jenis-jenis yang dimakan oleh manusia dan binatang - bercampur-aduk dan berpaut-pautan (pokok-pokok dan pohonnya) dengan sebab air itu hingga apabila bumi itu lengkap sempurna dengan keindahannya dan berhias (dengan bunga-bungaan yang berwarna-warni), dan penduduknya pun menyangka bahawa mereka dapat berbagai-bagai tanaman serta menguasainya (mengambil hasilnya) datanglah perintah Kami menimpakannya dengan bencana pada waktu malam atau pada siang hari lalu Kami jadikan dia hancur-lebur, seolah-olah ia tidak ada sebelum itu. Demikianlah Kami menjelaskan ayat-ayat keterangan Kami satu persatu bagi kaum yang mahu berfikir (dan mengambil iktibar daripadanya).” (Yunus)

v Ayat diatas menunjukkan mengenai kemukjizatan al-Quran dari segi ilmiah. Manusia perlu meneroka ilmu yang terkandung di dalam Al-Quran. Contohnya, al-Quran juga ada menceritakan mengenai sel-sel darah merah dan sel darah putih. Dalam darah manusia, terkandung 25 trilion sel darah merah untuk memindahkan oksigen dan 25 juta sel darah putih untuk memperbaiki kerosakan pada tubuh. Ini berkaitan dengan proses pemindahan darah dalam tubuh manusia yang berbeza-beza mengikut usia. Jika kita kaji betul-betul al-Quran, kita dapat mengenalpasti ilmu sains ini di dalamnya. Ini merupakan mukjizat dari segi ilmu sains yang terkandung di dalam al-Quran yang telah dikaji oleh pakar sains sejak dahulu lagi.

v Allah SWT juga telah berfirman:

"Dan di antara tanda-tanda yang membuktikan kekuasaanNya dan kebijaksanaanNya ialah kejadian langit dan bumi, dan perbezaan bahasa kamu dan warna kulit kamu. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi keterangan-keterangan bagi orang-orang yang berpengetahuan.” (Ar-Rum: 22).

v Dalam kitabnya Jawhir al-Qur’an, Imam Al-Ghazali menerangkan pada bab khusus bahawa seluruh cabang ilmu pengetahuan yang terdahulu dan yang kemudian, baik yang telah diketahui mahupun yang belum, semua bersumber dari al-Qur’an. Al-Imam As-Syatibi tidak sependapat dengan al-Ghazali. Kitab karangannya al-Muwafaqat, beliau berpendapat bahawa para sahabat tentu lebih mengetahui al-Qur’an dan apa-apa yang tercantum di dalam nya, tapi tidak seorang pun di antara mereka yang menyatakan bahawa al-Qur’an merangkumi seluruh cabang ilmu pengetahuan. Menurutnya lagi, dalam perbahasan hubungan al-Qur’an dan ilmu pengetahuan, bukanlah dinilai dengan banyaknya cabang-cabang ilmu pengetahuan yang tersimpul di dalamnya. Bukan pula dengan menunjukkan kebenaran teori-teori ilmiah, tetapi perbahasan hendaklah sesuai dengan kemurnian dan kesucian al-Qur’an serta sesuai juga dengan logik ilmu pengetahuan. Maka perlu digariskan disini bahawa al-Qur’an bukan suatu kitab ilmiah sebagaimana halnya kita-kitab ilmiah yang dikenali selama ini.

v Telah jelas dalam ilmu Allah, bahawasanya sesudah beberapa abad sejak diturunkan al-Qur’an, Allah SWT telah mengetahui akan kedatangan segolongan manusia yang mengatakan sekarang telah berlalu zaman keimanan, dan mulailah zaman ilmu pengetahuan. Oleh sebab itulah Allah telah mencantumkan dalam al-Qur’an mengenai gambaran-gambaran berbagai hakikat alamiah. Hal itu telah dijelaskan terlebih dahulu sejak 14 abad yang silam, sebelum disingkap oleh akal manusia, terutamanya pada mutakhir ini. Dari sini kita memperhatikan, bahawasanya al-Quran senantiasa memberikan pengertian yang baru mengenai kemukjizatannya.

v Al-Quran merupakan kitab yang kekal kemukjizatannya sehingga kiamat. Seandainya kemukjizatan al-Qur’an ini hanya dapat ditonjolkan pada beberapa tempoh dan masa sahaja sudah tentu tiada lagi kemukjizatannya lagi pada masa-masa yang akan datang. Allah telah memberitahu bahawa di masa hadapan akan ada berbagai hakikat dan keterangan bagi seluruh generasi. Namun begitu kita harus sedar bahawa ayat-ayat al-Quran tidak boleh sewenang-wenangnya ditafsir mengikut nafsu, sesuka hati seperti buku-buku ilmiah yang lain.   Oleh karena itulah Rasulullah SAW tidak mentafsirkan wahyu-wahyu yang turun kepadanya selain hukum-hakam agama, sedangkan hukum alam dari hal yang disingkapkan oleh Allah mengenai ilmu yang akan dicapai oleh manusia di masa depan, dan segala yang akan nyata bagi alam ini sesudah itu, maka Rasulullah tidak menerangkan penafsirannya. Hal ini kerana ketidakmampuan akal baginda untuk memahami hakikat-hakikat alamiah itu. Maka yang diterangkan pada waktu itu hanya sedikit saja.

v Al-Quran juga merupakan sebuah kitab petunjuk. Sebagaimana dijelaskan pada permulaan surah al-Baqarah. Sebagai contoh salah satu ayat yang menunjukkan isyarat ilmiah al-Qur’an adalah mengenai keadaan awan dimana Allah menggerakkan awan, kemudian mengumpulkan (bahagian-bahagiannya), kemudian menjadikannya bertindih-tindih, maka kemudian turunnya hujan. Hal-hal yang dimaklumkan oleh ayat ini tentang proses turunnya hujan dimulai dari pembentukan awan tebal kerana adanya dorongan angin sedikit demi sedikit. Para ilmuwan menjelaskan bahawa awan tebal bermula dari dorongan angin yang mengiringi kawanan awan kecil menuju ke daerah pusat pertemuan awan (convergence zone). Pergerakan bahagian-bahagian awan ini menyebabkan bertambahnya jumlah wap air dalam perjalanannya terutama di sekitar pusarnya itu.

v Manakala menurut tokoh Barat, Pator Loizon, beliau berkata bahawa nabi Muhammad SAW mewariskan kepada dunia sebuah kitab yang sangat fasih dan mengandungi berbagai budi luhur. Beliau juga berpendapat bahawa al-Quran adalah kitab yang kudus dan tidak terdapat satu permasalahan pun di dalamnya yang bertentangan dengan penemuan ilmiah moden baru-baru ini. Kemudian beliau juga mengatakan bahawa kitab al-Quran ini ternyata amat serasi dan berkait dengan hukum alam.

v Kemudian menurut Maurice, ahli bedah Perancis, beliau berkata “Saya menyelidiki keserasian teks al-Quran dengan sains moden secara objektif dan tanpa prasangka. Mula-mula, saya mengerti, dengan membaca terjemahan, bahwa al-Quran menyebutkan bermacam-macam fenomena alamiah, tetapi dengan membaca terjemahan itu saya hanya memperoleh pengetahuan yang samar (ringkas). Dengan membaca teks Arab secara teliti, saya dapat membuat kesimpulan yang membuktikan bahawa Alquran tidak mengandungi sesuatu pernyataan yang dapat dikritik dari segi pandangan ilmiah di zaman modern ini.”

1.3 Sudut Tasyri’ (Perundangan)

v  Al-Quran menyatakan pelbagai perkara yang merangkumi semua asas dan kaedah yang seharusnya ada dalam setiap undang-undang dan peraturan. Contohnya, Islam mewajibkan keadilan, mengadakan musyawarah, menghilangkan kesempitan, menolak kemudaratan, menunaikan amanah dan merujuk kepada orang yang berkebolehan serta mempunyai kepakaran dalam sesuatu bidang pengkhususan.

v  Dalam penetapan hukum, al-Qur`an telah menggunakan beberapa cara antaranya ialah yang pertamanya secara mujmal. Cara ini digunakan dalam banyak urusan ibadah iaitu dengan menerangkan asas-asas hukum saja. Demikian pula berkaitan mu’amalat (perniagaan), al-Qur`an hanya mengungkapkan kaedah-kaedah secara kuliyah. Sedangkan perinciannya diserahkan pada as-Sunnah dan ijtihad para mujtahid. Cara yang kedua ialah hukum yang agak jelas dan terperinci. Misalnya hukum jihad, undang-undang perang hubungan umat Islam dengan umat lain, hukum tawanan dan rampasan perang.

“Pergilah kamu beramai-ramai (untuk berperang pada jalan Allah), sama ada dengan keadaan ringan (dan mudah bergerak) ataupun dengan keadaan berat (disebabkan berbagai-bagai tanggungjawab); dan berjihadlah dengan harta benda dan jiwa kamu pada jalan Allah (untuk membela Islam). Yang demikian amatlah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui.” (at-Taubah:41)

v  Allah telah menetapkan sesuatu hukum atas dasar keadilan dan keseimbangan dari segi jasmani, rohani, individu mahupun sosial sekaligus dalam aspek ketuhanan. Sebagai cntoh dalam ibadah solat misalnya yang hukumnya wajib bagi setiap muslim yang sudah aqil baligh dan tidak boleh ditinggalkan atau diganti dengan apapun. Dari segi gerakan, banyak kajian yang membuktikan bahawa gerakan solat sangat mempengaruhi saraf manusia, jika ibadah ini dilakukan dengan benar dan khusyuk. Dalam pada itu juga ibadah solat dapat membentuk jiwa menjadi tenang dan selamat. Tambahan pula, hikmah Allah menghukumkan ibadah solat itu wajib ialah kerana melalui ibadah solat yang sempurna dan khusyuk, akan dapat mencegah dari sifat keji dan mungkar.

Demikianlah dapat kita rumuskan rahsia hukum-hukum yang telah ditetapkan oleh Allah di dalam al-Quran. Kita dapat lihat bahawa hukum yang diturunkan oleh Allah ini tidak lari daripada konsep keadilan dan menjaga kemaslahatan umat manusia. Mustahil bagi mereka untuk mewujudkan hukuman sebaik hukuman yang telah ditetapkan oleh Allah. Oleh karena itu, jarang manusia yang mampu mencapai puncak dalam bidang-bidang tersebut kecuali mereka yang memberikan sepenuh tumpuan untuk mempelajarinya bertahun-tahun lamanya. 

To what extent storytelling skills is important for a language teacher in order to create an effective Malaysian primary learning environment?

In teaching language to the primary ESL classroom, one of the best methods that can be used is storytelling. For some reasons, this method is effective and attracts pupils’ interest with the lesson. So basically, a language teacher must master storytelling skills as a tool to help him or she conducts the lesson. But, to what extent storytelling skills is important for a language teacher in order to create an effective Malaysian primary learning environment?

        Before I proceed with the answers, I will give short definition of storytelling skills. Based on the website http://createyourlifestory.com/, it is the art of taking a story, our own story or from others and retelling that story. Then, we as the storyteller utilize all the skills to modifying the environment and style of storytelling to suit and engage with the audience, so they will drift into altered state and become part of the story itself (n. p, 2014).

        Now, let’s return to our main question, to what extent storytelling skills are important for a language teacher.  In order to create an effective Malaysian primary learning environment, the teacher itself should be creative and skillful. This is because students tend to lose their interest with the lesson especially during language session. Many students find it is difficult to deal with subject which specify of language such as English subject. So the first challenge for the language teacher to create an effective Malaysian primary learning environment is to get students interested with the lesson and participate with the language lesson itself.

          Here comes the need for storytelling skills. Many teachers can tell an interesting story to the primary students. But did they manage to do it properly? Well, it depends on how they present the story. By using the storytelling skills, it helps the teacher to conduct the lesson more effective and interactive (Barbour, 2008). For example, one of the storytelling skills is making sound effects. If the teacher is telling a story about the animals in the farm, the teacher should be able to produce animals sound. If the teacher cannot make it by using his ability, then he should bring a tape or MP3 player which can plays the sound of animals. Just imagine if the teacher is telling a story about animals, and tell so many things about the description of the animal itself. For sure student will get bored with the lesson. But, by adding some elements of animals’ sound, with the help from MP3 player or produced by the teacher itself, it makes students become excited with the lesson. Moreover, there will be sense of humor which is really important because humor will make the students to stay with lesson until the end.

        Furthermore, storytelling skills is not only important to get students to be interested with the lesson only. But more importantly, to get them learn and acquire knowledge. For example, the use of elements technology in conducting storytelling session such as using LCD projector, playing video and so on, should be utilized to the highest level. There is no point of just let the students to be enjoyed and participate with the lesson if the end product, they earn nothing from the activity.

         Moreover, students in this millennium are exposed with so many kinds of gadgets and devices. Ipod, Ipad, and many others are examples of high technology which can be found easily in this modern era. To face this situation, ICT skills are another skill in storytelling which a language teacher must acquire (Gere, 2012). The uses of ICT such as LCD projector, MP3 player and many other that I mentioned earlier are not just attracts the students’ attention, but also make the process of learning itself more fun and interactive. Last but not least, the way a language teacher presents the storytelling itself is very important. Voice projections, facial expressions, body movements, and interaction with the students are some important aspects which should not be neglected by the teacher because all of these aspects will affect the effectiveness of the storytelling session. By utilize all these aspects to the maximum level, then language teacher should be able to manage storytelling skills in order to create an effective Malaysian primary learning environment.

         Now, I will proceed with the strengths and weaknesses of storytelling session that I did with my course mates. As for the strength, I found some positive aspects in my storytelling. Firstly, my voice projection is very good and my facial expressions are quite convincing for the audiences. Based on the website Association for Psychological Sciences, voice projection and facial expression are two abilities which we should use wisely in order to help people understand things that we are talking about (Green, 2003). Even though some of my friends sat at the back of the classroom, but they managed to hear my voice clearly and understand what story that I was presented in front. They also can saw my facial expression such as happy, angry, confuse and so on even they quite far from me. The combination of these two aspects is really helping in my storytelling session. Furthermore, I also made up my own story which titled “The Innocent Prince”. Since it is something new, so I attracted my friends’ attention to listen until the end because it is not the same as the other story such as Snow White, Jack and the Beanstalk, Rapunzel and many others which we used to grew up with  (McKay & Dudley, 1996).

          However, there are also weaknesses that I found in my storytelling session. Basically, I did not use any kind of prop or material during this activity. This is because I was totally using the script which written in my mind, voice projection, body movements and facial expressions to present my story. The students focus were totally to myself alone because to understand the story, they need to listen, see and understand what I present in front carefully. Actually, it is supposed to be more fun because my story is more like adventure and fantasy genre. But without any prop around, I can tell that it’s a bit boring.  As a result, there are some changes that need to be done to make my storytelling session more fun and attractive. First, I must use the element of props in my story. For example are the swords, the crown, and others. Then, I should add in element of technology such as LCD projector and sound effect. Actually, I can use the LCD to project some picture such as the characters of the story, the setting and even the materials that exist in the story (Story Arts, 2000). By this way, it helps students to be clearer and understand the story more effectively. While for the sound effect, it helps to make my storytelling more alive because is not listen to my voice only. But they also can listen to some exciting sounds such as the tiger’s roar, the swords fight, and the magician’s spell which help to make this storytelling session more exciting and crowded.

 Bibliography

Barbour, R. (2008). The Art of Storytelling. Retrieved on September 3, 2014, from Scholastic Education: http://education.scholastic.co.uk/content/2554

Create Your Life Story (2014). Telling Your Story – Authentic, Laconic and Captivating. Retrieved on September 2, 2014 from Create Your Life Story: http://createyourlifestory.com/podcast/storytelling-skills-technique/

Gere, J. (2012). Storytelling Tools for the Classroom. Retrieved on September 3, 2014, from Pacific Resources for Education and Learning: http://www.prel.org/products/pr_/storytelling.htm

Green, M. C. (2003). Storytelling in Teaching. Retrieved on July 2, 2012, from Psychological Science: http://psychologicalscience.org/observer/getArticle.cf?id=1562

McKay, H., & Dudley, B. (1996). Types of Story. Retrieved on September 4, 2014, from Australian Storytelling: http://www.australianstorytelling.org.au/txt/m-types.php

Story Arts. (2000). Retelling Folktakes. Retrieved  on September 4, 2014, from Story Arts: http://www.storyarts.org/classroom/retelling/index.html

Hubungan Etnik

Bincangkan cabaran pelbagai budaya dan pemupukan hubungan etnik di Malaysia.

1.0 Pengenalan

            Malaysia merupakan sebuah negara yang pesat membangun dengan acuannya yang tersendiri. Pelbagai struktur pentadbiran dan rangka perancangan yang amat rapi telah direncana dalam usaha untuk memastikan proses kemajuan dan pembangunan ini terlaksana dengan sistematik. Selepas peristiwa 13 Mei 1969, kunci keamanan, keteguhan, kestabilan dan kemajuan pembangunan negara banyak bergantung kepada perpaduan dan kerjasama masyarakat Malaysia itu sendiri. Pelbagai cabaran harus ditempuhi oleh masyarakat Malaysia disebabkan wujudnya konflik dalam masyarakat majmuk ini. Malaysia sebagai sebuah negara yang mempunyai pelbagai etnik, agama, bahasa dan budaya tentu tidak dapat lari dari menghadapi cabaran hubungan etnik. Usaha-usaha untuk menerapkan semangat perpaduan atau kekitaan di kalangan masyarakat sering menghadapi cabaran serta masalahnya.

            Terlebih dahulu, haruslah diingat bahawa Malaysia telah berjaya keluar daripada kumpulan negara “Mundur” dan kepada negara sedang “Membangun”. Bahkan, Malaysia kini sebenarnya menuju ke arah status negara “Maju”. Oleh yang demikian, aspek keharmonian yang terdapat antara etnik amatlah penting dalam memastikan proses pembangunan dan kemajuan negara akan dapat dilaksanakan dengan mudah dan efektif. Persoalannya, apakah cabaran pelbagai budaya dalam hubungan etnik di Malaysia? Bagaimanakah usaha-usaha yang dilaksanakan dalam pemupukan hubungan etnik ini berlangsung? Dalam penulisan laporan ini, kami akan menghuraikan dengan lebih lanjut lagi dengan merujuk kepada sumber maklumat dan kajian yang pernah dijalankan.

2.0 Cabaran – cabaran

2.1 Politik

            Jadi, apakah cabaran-cabaran pelbagai budaya yang terdapat dalam pemupukan hubungan etnik di Malaysia? Berdasarkan buku “Hubungan Etnik: Kelangsungan Pembinaan Negara Bangsa” karya Mohd Sohaimi Esa, terdapat 5 cabaran yang boleh dijadikan garis panduan yang harus difahami dalam proses pemupukan hubungan etnik ini (Mohd Suhaimi, 2011). Cabaran yang pertama ialah politik. Kita sedia maklum bahawa setiap kaum di Malaysia diwakili oleh parti politik masing-masing. Contohnya, UMNO dan PAS untuk bangsa Melayu, manakala MCA, GERAKAN, dan DAP untuk kaum Cina. MIC pula mewakili kaum India. Keadaan ini akan menyebabkan terhasilnya sebuah situasi politik perkauman yang boleh menimbulkan perasaan kurang senang dan mengukuhkan semangat perkauman yang menebal. Menjadikan keadaan lebih parah lagi ialah, apabila isu-isu perkauman seperti bahasa, pendidikan, agama, kebudayaan, dan ekonomi dipergunakan untuk tujuan berpolitik. Hal ini kerana semua kaum ingin menyuarakan, menjaga serta memperjuangkan kepentingan kaum masing-masing tanpa mengira perasaan dan kepentingan kaum lain. Akibatnya, mereka akan sukar untuk menerima pemimpin dari kaum lain. Lantas, menyebabkan kerjasama politik menjadi sebuah agenda yang sukar dilaksanakan.

2.2 Ekonomi

            Cabaran yang kedua ialah ekonomi. Menurut buku “Masyarakat Malaysia: Cabaran Sosio-Ekonomi” karangan Jomo K.S, kebanyakan etnik di Malaysia menjalankan bidang pekerjaan yang berbeza (Jomo, 1991). Dengan kata lain, akan terdapat kecenderungan penguasaan ekonomi oleh sesebuah kaum. Contohnya, kebanyakan bangsa Melayu bekerja sebagai petani di sawah dan kebun atau sebagai nelayan di laut. Manakala, bangsa Cina cenderung ke arah pelombongan bijih timah dan peniagaan di bandar. Kaum India pula bekerja sebagai penoreh getah dan pekerja ladang kelapa sawit.. Akibatnya, berlakulah jurang yang luas bagi setiap kaum iaitu kurangnya interaksi yang kerap antara kaum. Mereka lebih cenderung kepada interaksi di kalangan kaum yang sama lalu menyebabkan semangat perkauan menjadi semakin menebal. Jurang yang luas dari segi penguasaan ekonomi ini menyebabkan berlakunya ketidakseimbangan pendapatan. Oleh itu, setiap kaum akan  berusaha mendapatkan hak dan keuntungan yang lebih besar daripada pertumbuhan ekonomi dan peluang ekonomi yang wujud. Akhirnya, berlakulah persaingan untuk kepentingan kaum masing-masing.

2.3 Sosial

            Cabaran yang seterusnya ialah sosial. Kita dapat melihat bagaimana terdapatnya pemisahan penempatan antara kaum. Dalam sebuah penulisan jurnal oleh Muhd Tee Abdullah yang bertajuk “CABARAN INTEGRASI ANTARA KAUM DI MALAYSIA: PERSPEKTIF SEJARAH, KELUARGA DAN PENDIDIKAN” kebanyakan bangsa Melayu tinggal di kawasan perkampungan nelayan serta sawah padi, manakala bangsa Cina pula tinggal di kawasan perlombongan bijih timah serta bandar, dan kaum India pula kebanyakkannya tinggal di estet getah dan ladang kelapa sawit (Muhd Tee Abdullah, 2010). Sebenarnya, keadaan ini berpunca daripada dasar pecah dan perintah British sewaktu era penjajahan mereka dahulu. Ia bertujuan untuk meregangkan hubungan dan interaksi pelbagai kaum. Akibatnya, ia memperkuatkan perasaan kekitaan dan etnosentrisme dalam kalangan anggota yang boleh menimbulkan prasangka di kalangan kaum terhadap kaum yang lain. Dan kesan pemisahan ini dapat kita lihat dengan jelas dari segi pakaian, agama, bahasa dan pendidikan. Dari aspek pendidikan pula, sistem persekolahan memisahkan pelajar mengikut bahasa ibunda masing-masing. Akibatnya, terbentuklah semangat perkauman yang mendalam dan menimbulkan prasangka. Interaksi juga akan berkisar di kalangan etnik yang sama.

2.4 Agama dan Budaya

            Tambahan pula, faktor agama dan budaya juga merupakan cabaran dalam pemupukan etnik di Malaysia. Hal ini kerana setiap etnik mempunyai agama, adat istiadat, bahasa dan kebudayaan yang berlainan. Perbezaan sedia ada seperti aspek agama, bahasa dan kebudayaan menjadi semakin ketara apabila setiap etnik terus menebal dengan bahasa dan kebudayaan masing – masing. Kesannya, konflik antara kaum akan mudah terjadi. Selain itu, setiap golongan masyarakat juga mengutamakan anggota dari etnik yang sama dalam mendapatkan pekerjaan, memilih sahabat dan mencari teman hidup.  Secara tidak langsung, menyebabkan kesukaran untuk hidup dalam satu masyarakat yang sama. Dengan kata lain, terdapatnya masalah komunikasi antara kaum.

2.5 Globalisasi          

Cabaran yang terakhir ialah faktor globalisasi. Di dalam Kamus Dewan edisi keempat, menyatakan globalisasi membawa definisi proses yang membolehkan sesuatu aktiviti seperti ekonomi, kebudayaan dan sebagainya disebarkan atau diperluas ke pringkat antarabangsa atau ke seluruh dunia, terutamanya dengan adanya kemudahan sistem komunikasi serta dasar terbuka (Kamus Dewan Edisi 4, 2010). Tetapi dalam konteks masyarakat Malaysia pula, globalisasi boleh ditafsirkan sebagai proses perubahan ke arah cara hidup berasakan gagasan ekonomi dan politik Barat. Walaupun negara kita berada di sebelah Timur, tetapi pengaruh dapat dilihat dengan ketara. Memanglah diperakui bahawa globalisasi membawa pengaruh positif seperti negara bergerak maju melalui pendedahan menggunakan teknologi yang tinggi serta pentadbiran yang sistematik. Tetapi, ia juga memberikan pelbagai pengaruh negatif. Pengaruh Barat dari segi ideologi, budaya, hedonisme dan nilai negatif, ekonomi bebas, sains dan teknologi yang memusnahkan serta sistem politik yang dianggap terbaik bagi semua manusia telah dibawa masuk ke dalam masyarakat Malaysia yang murni. Implikasinya ialah, globalisasi menjadi faktor perubah budaya yang kuat dan mengakibatkan nilai-nilai luhur secara tidak kita sedari dan pemikiran Barat semakin diterima secara halus ke dalam masyarakat.

3.0 Usaha – usaha Pemupukan Etnik

            Seterusnya, kami akan membincangkan pula usaha pemupukan hubungan etnik di Malaysia. Sebenarnya, usaha pihak kerajaan ke arah pemupukan hubungan etnik bermula selepas tahun 1957, iaitu sewaktu Persekutuan Tanah Melayu mencapai kemerdekaan daripada pihak British. Antara usaha yang dijalankan ialah dengan menggubal Dasar Pendidikan Kebangsaan yang bertujuan untuk mewujudkan masyarakat bersatu padu. Contohnya, Penyata Rahman Talib dan Akta Pelajaran 1961 telah menjadikan bahasa Melayu sebagai bahasa pengantar utama. Selain itu, selepas peristiwa 13 Mei 1969, telah diwujudkan Jabatan Perpaduan Negara, Majlis Muhibah Negara dan Majlis Perundingan Negara yang semuanya bertujuan untuk memastikan keharmonian dan perpaduan antara kaum terbina dengan utuhnya. Tambahan pula, Rukun Negara juga telah dihasilkan. Rukun ini berasaskan kepercayaan, keyakinan dan iltizam untuk membentuk jati diri setiap rakyat Malaysia.

            Usaha kerajaan diteruskan lagi dengan Dasar-Dasar Pembangunan Negara yang bertujuan melakukan perubahan dalam aspek sosial, kebudayaan, politik dan ekonomi (Nor Aini, 2004). Pelan Pembangunan Negara ini terbahagi kepada 3 bahagian iaitu Dasar Ekonomi Baru (1971 – 1990) yang bertujuan untuk mengurangkan dan membasmi kemiskinan melalui penambahan pendapatan serta memperbanyakkan peluang pekerjaan tanpa mengira kaum atau agama. Pelan seterusnya ialah Dasar Pembangunan Nasional (1991 – 2000) yang bertujuan untuk mencapai pembangunan seimbang bagi mewujudkan masyarakat yang bersatu padu dan adil. Pelan terakhir ialah Dasar Wawasan Negara (2001 – 2010) atau lebih dikenali sebagai Wawasan 2020. Pelan ini melibatkan semua aspek dan mensasarkan Malaysia dijangka menjadi sebuah negara maju menjelang 2020.

            Sehubungan itu, suatu perkara haruslah diingat. Untuk mencapai perpaduaan di antara kaum, setiap golongan hendaklah menjaga budi bahasa serta akhlak dalam pergaulan. Manakala adat istiadat pula seharusnya dijadikan peraturan yang perlu dipatuhi dan diamalkan oleh masyarakat terutamanya sewaktu hari perayaan. Antara hari-hari perayaan yang sama-sama dihormati dan dirai ialah Hari Kebangsaan, Hari Raya Puasa, Hari Deepavali, Tahun Baru Cina, Hari Keputeraan Duli Yang Maha Mulia Yang DiPertuan Agung dan sebagainya.

4.0 Penutup

            Kesimpulannya, Malaysia merupakan sebuah negara majmuk yang masih memerlukan banyak usaha bagi menyuburkan integrasi antara kaum dan menangani cabaran-cabaran yang sedang dan akan dihadapi apada masa ini. Manakala isu perkauman pula merupakan isu sensitif dan boleh menimbulkan keadaan yang tidak harmoni sekiranya permasalahan ini tidak ditangani dengan cara yang betul dan bijaksana. Oleh yang demikian, semua pihak perlulah memainkan peranan dalam bidang kuasa masing-masing bagi menyuburkan integrasi kaum. Haruslah diingat, perpaduan kaum adalah perkara utama yang harus diberi perhatian keranan pemupukan hubungan etnik antara masyarakat adalah amat penting bagi negara Malaysia yang bermasyarakat majmuk.